第一，新疆的许多少数民族，尤其是属于阿尔泰语系突厥语族的少数民族，文化的一大特点，就是讲究词令，讲究谈吐，对好多语言有一种崇拜。这和宗教有关系，比如说《古兰经》，《古兰经》就是用最美好的语言写就的，是韵文，是诗情语言。我去阿拉木图时，时任阿拉木图的中国文化中心的主任是原哈萨克斯坦驻北京的大使，他的夫人就说，我们的文化认为言语可以通天，言语是可以和真主交流的。和真主交流也需要使用语言，所以就很注重谈吐。

　　还有，民族弟兄们喜欢诗歌。我和铁依甫江到农村去，铁依甫江受到了热情的款待，主人不停地做各种好吃的，期间，还不断地请农民来朗诵铁依甫江的诗。这样的幸福，对汉族人来说，是没有的，就连诗人艾青也不行。我很难设想，艾青到了浙江农村，能来上5个农民朗诵他的诗，很难！

　　刚才我讲到纳瓦依，有些诗不是新疆的，但是已经用了我们自己的语言，能特别好地表达他们的感情，所以，在“文革”中，在我们的精神食粮极匮乏的情况下，我看过手抄本，那可能是乌孜别克文，但和维吾尔语的差别非常小，是波斯诗人莪默伽模的诗。在那种情况下，这诗给我的鼓舞太大了：“我们是世界的希望和果实，我们是那智慧的眼睛的黑的眸子，如果你把偌大的世界理解成一个指环，无疑，我们就是镶在上面的那块宝石。”牛啊！在“文化大革命”中，知识分子都已经抬不起头来了，我忽然看到一首牛气冲天的诗，这还得了啊？我还特别喜欢他的另外一首诗：“我一个手里拿着酒壶，一个手里拿着《古兰经》，有时候我是清真，有时候我也不那么干净”，太开放了，这是了不得的境界啊！他能做的到清真嘛，但他也有世俗的时候，有肮脏的时候，有犯戒的时候。他说，我要问：在这蓝宝石般的天空下，为什么要把人分成穆斯林和异教徒？这样一种诗歌，这样一种胸怀，简直是太可爱了！

　　再有，就是喜欢语言文字的这种幽默，这种乐观。哪儿要请客，有聚会，如果不请一两个特别会说话的人来，就玩得不够痛快也不够高级。这人虽然跟他们没啥关系，但他话说得好，从早到晚混吃混喝肯定不成问题。

　　新疆的一些语言，又具有容受性，可以大量地吸收外来的文化，尤其在文字上。另外一点：世界上只有两种文字是讲求书法的，一个是汉语，一个是阿拉伯字母（包括维吾尔文书法）。这书法的笔墨也不一样，我在摩洛哥一个大厅参观过他们的书法，特别像图案，是以图案见长的。我在德黑兰参观过伊朗人的书法，伊朗人的书法就比较讲究笔画，有的甚至带有一点儿狂草的那种气势，不光是结构，还有笔画，这和汉字的书法是非常接近的。

　　第二，我想谈一下新疆各族的尤其是维吾尔族的歌舞的审美文化。阿克苏有一个风俗，每年的七月有一个乞寒节日的活动，通常会有一种聚会，有苏莫遮歌舞，有些地方也写成苏幕遮，辞源也有解释，它是一个词牌，而且这个词牌是唐玄宗搞出来的，他喜欢听苏幕遮，觉得节奏特别好，就开始填词，变成了一个词牌。苏幕遮的词还特别有名，“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”哎呀，这想起来，多么美好啊！唐玄宗对西域文化和中原文化的交流，做出了这么大的贡献。

　　“文革”当中有许多歌颂毛主席的歌，吸收了维吾尔族歌曲的旋律，很有名的是《万岁毛主席》：“金色的太阳，升起在东方，光芒万丈，东风万里鲜花开放红旗像大海洋，伟大的导师英明的领袖敬爱的毛主席”当然这有时候可能会引起歧义，新疆的民族同志常常受不了的就是那种所谓的二转子歌，上面写的是新疆歌曲，维吾尔族人听起来死活都觉得不像，但汉族人一听就觉得这个好！对此，我们要允许不同的风格包括二转子风格的作品，百花齐放。

　　再有木卡姆，我的老同事万桐书对其做出了很大的贡献，但付出更多关心的是赛福鼎同志，赛福鼎对十二木卡姆的整理与发现，当然，这个工作现在也在做，用十二木卡姆的素材来做一场交响乐。我们不仅仅满足于一成不变地保存原汁原味，要有所发展变化，使它能够获得更大的影响也是需要的。

　　1987年，在新疆举行的“天山之秋?中国艺术节”新疆分会场，我观看了比较完整的《十二木卡姆》，非常感动，我写了首诗，其中有这样几句：“你热烈的呐喊如岩浆迸发 穿透万年的地壳??你打开千渠万河的门禁 瞎子看到了遍天星斗”。木卡姆深深地打动了我的心，它是生命本身的呐喊。新疆地方太大，所以要唱歌要呐喊，它和苏州评弹的味儿不一样，它要让瞎子看到星斗，要把坚硬的地壳冲破，它要留住夏天，让你知道生命和世界。